Философские взгляды Н.Г.Чернышевского

Материалистическое понимание природы является важной характеристикой философских взглядов Николая Гавриловича Чернышевского. Ещё совсем молодым человеком он стал материалистом, атеистом, республиканцем-демократом и социалистом. Его материалистическая позиция сопряжена с общественно-политическими взглядами на развитие общества и государства.

Чернышевский являлся последователем русской революционно-демократической мысли и прогрессивной западноевропейской философии (французских материалистов XVIII века, социалиста-утописта Фурье и Фейербаха). В университетские годы переживал недолгое увлечение гегельянством, впоследствии подвергал критике идеалистические воззрения, христианскую, буржуазную и либеральную мораль как «рабскую». Изучение французского материализма, а также влияние Гегеля и последующая его критическая оценка Чернышевским является основой его философских взглядов. Но несмотря на последующую критику Гегеля Чернышевский глубоко почитал его как мыслителя. Так, например, российский литературный критик, находясь в ссылке, пишет, что «Гегелю, по силе ума и громадности знаний, никто из нынешних учителей в подметки не годится».

У Чернышевского материалистические взгляды основывались на долгих и кропотливых исследованиях естествознания. Он обосновывал положение о материальном единстве мира, объективном характере природы и её законов широко используя данные химии, физики, биологии и других естественных наук. Объясняя идеальное как порождение материального, рассуждая о материальных основах сознания, Чернышевский опирался также на данные опытной психологии и физиологии.

Если выделять существенные моменты в философии Чернышевского, то следует уяснить: 1) его материалистические позиции; 2) диалектический метод, который он перенял у Гегеля. Мир материален, и он находится в движении.

Рассмотрев онтологию и гносеологию Чернышевского, можно переходить к другим разделам философской системы российского революционера-демократа.

Социально-философские взгляды Николая Гавриловича тесно связанны с критикой как феодальных пережитков и самодержавия в России, так и либерально-буржуазной демократии на Западе. На мой взгляд, многие высоко оценивали работы Чернышевского, но сам революционер-демократ разделял другие идеи на общественную жизнь и прогресс, видя силу, которая должна преобразить Россию, — в крестьянстве. Тем самым предвосхитив идеологию народничества и «походы в народ». Хотя изменения в обществе, с его точки зрения, могли быть и революционного характера, а именно: уничтожение права частной собственности на землю.

Важным является и тот факт, что Чернышевский, разумеется, ещё не мог стоять на позициях научного коммунизма, его социально-политическую позицию Ленин характеризовал как утопический социализм. Российский революционер-демократ очень хорошо чувствовал принцип классовости или, как порой он называется, — партийности. Чернышевский глубокое понимал основное социальное противоречие того времени в России — антагонизм между крепостниками-помещиками и угнетаемыми крестьянами. Ещё юношей, постигнув всю остроту и непримиримость этого противоречия, Чернышевский определил свои идейно-политические позиции, стал глашатаем идеи классовой борьбы угнетённых крестьян против угнетателей. Он, несмотря на все препятствия, умел донести до читателей, широких слоёв идею борьбы масс за свержение старых властей.

Особый интерес у многих исследователей вызывают эстетические и этические взгляды Чернышевского. Магистерская работа российского революционера-демократа посвящена эстетическим взглядам. В 1854 году в Петербургском университете Чернышевский представил на соискание степени магистра философских наук диссертацию по эстетике («Эстетические отношения искусства к действительности»).

В ней он выдвигает главный тезис, что «прекрасное есть жизнь».

Выступает против господствовавших тогда взглядов на эстетику, которые заключались в том, что прекрасное создаётся только искусством. Данная точка является продолжением идеи Канта. Прекрасное творит гений, по мнению немецкого философа. Важным является указание на классовую характеристику прекрасного. Чернышевский утверждает, что, поскольку люди различны (например, разделены по общественным классам), то у них разные интересы и разные представления об интересном и прекрасном, а следовательно, искусство имеет классовую природу и не является всеобщим.

Этические взгляды выражены в принципе разумного эгоизма. Концепция разумного эгоизма начала формироваться в Новое время, первые рассуждения на эту тему встречаются уже в трудах Спинозы и Гельвеция, но в полном объёме были представлены только в романе Чернышевского «Что делать?».

Теория разумного эгоизма в работах Чернышевского была направлена против религии, богословской морали и идеализма. По мнению писателя, индивид любит только себя. И именно себялюбие побуждает людей к действиям. Под разумным эгоизмом понимается умение находить золотую середину между личными возможностями и потребностями остальных. При этом каждый индивидуум исходит исключительно из любви к самому себе. Но, имея разум, человек понимает, что если будет думать только о себе, то столкнётся с огромным множеством проблем, желая всего лишь удовлетворения личных потребностей. Вследствие этого индивиды приходят к личностному ограничению. Но делается это опять же не из любви к другим, а из-за любви к себе. Поэтому в данном случае целесообразно говорить о разумном эгоизме. В этом плане эгоизм у Чернышевского выступает не как порок, а как принцип, основанный на силе разума и осознании важности гармонии в обществе.

Философия Чернышевского оказала колоссальное влияние на последующее развитие философской мысли не только в России, но и мире. Важную роль философское и творческое наследие революционера-демократа оказало на революционную социал-демократию России. Карл Маркс отмечал большую заслугу Чернышевского в политэкономических исследованиях. Немецкий философ и экономист пишет в послесловии «Капитала», что «люди, всё ещё претендовавшие на научное значение и не довольствовавшиеся ролью простых софистов и сикофантов господствующих классов, старались согласовать политическую экономию капиталистов с притязаниями пролетариата, которых уже нельзя было более игнорировать. Отсюда тот плоский синкретизм, лучшим представителем которого является Джон Стюарт Милль. Это — банкротство „буржуазной” политической экономии, как мастерски выяснил уже в своих „Очерках политической экономии по Миллю” великий русский учёный и критик Н.Чернышевский».

Таким образом, Н.Г.Чернышевский — крупная фигура отечественной философии, литературы и науки. Философские взгляды Чернышевского пережили его самого, нашли отражение в революциях, которые преобразовали не только Россию, а в сознании многих людей по всему миру. Эта система может претендовать на звание той философии, которая на многие десятилетия вдохновила не просто русскую интеллигенцию, но всё общество на развитие и создание социума прогресса и справедливости.

Алексей МИХАЛКИН —

секретарь Кировского РК КПРФ в Саратове,

Первый секретарь Саратовского горкома ЛКСМ РФ,

выпускник Саратовского госуниверситета

им. Н.Г.Чернышевского.